第十章：道与德
《老子》又称《道德经》。有这样一种说法，将《老子》中的第一章至第三十七章称为道篇，第三十八章至第八十一章称为德篇，和起来称为《道德经》。这样书名给我们一个感觉，就是老子思想是讨论道德的。但是在前面对道的讨论比较充分，而没有太多涉及关于德的分析。我想原因是因为从宇宙观的演变到人文思想的架构，道始终是贯穿绝对光速宇宙观的一条主线。可是《老子》的另外一个名字《道德经》不得不使我们考虑什么是德，以及道与德又是怎样的关系。
《老子》之中对道和德的探讨并不均衡，五千字的《老子》中道和德分别出现了76次和43次，道的份量明显偏重。就算是上面所说的德篇之中，也有许多关于道的描述，比如第四十章的“反者道之动；弱者道之用”。如果再仔细研读一下《老子》中关于德的论述就会发现，其中有很多是围绕着道展开的，可以说德在《道德经》中只是个配角。
德是道的蓄积
《老子》中没有对“德”的直接定义，要想了解什么是德，只能从道与德的关系入手。《老子》第二十一章和第五十一章分别描述了这样的关系：
孔德之容，惟道是从。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第二十一章中的“孔德之容，惟道是从”在前面引用过，它所表达的含义也很简单：“大‘德’的样子，只能通过‘道’来解释”。换一句更为简单的话就是：大的“德”就是“道”。看来德有大小之分，当德大到一定程度的时候就是道了。而第五十一章为我们提供了另外一种道与德的关系：“道生之，德畜之”。在陈鼓应先生所著的《老子注释及评介》中是这样解释的：道生成万物，德畜养万物。可见陈鼓应先生将“道生之，德畜之”中的“之”解释成万物，这样的解释也没有什么不可以，但是看一看下面的句子，问题就来了。这是一个由四句话组成的排笔句：“道生之，德畜之，物形之，势成之”。如果将“之”解释成万物，则“物形之，势成之”就变成了“物形成万物，势成就万物“，这显然不对。而《老子注释及评介》中对“物形之，势成之”的解释是：万物呈现各种形态，环境使各物成长。显然这里将“之”解释成文言虚字，实际上就是“物形，势成”。于是，我们可以按照这样的思路，将这个排笔句中的“之”都理解为文言虚字，那么这句话就变成了“道生，德畜，物形，势成”。如此一来就合理了，因为这句话所描述的是事物发生、发展到稳定的四个阶段。首先由道而生，进而凭借德来蓄积，蓄积到一定程度物就形成了，而后进一步按照发展的趋势达到稳定。于是“道生之，德畜之”就反映了道与德的关系：德是道的蓄积。“德畜之”中的畜是积蓄、储蓄的蓄，而不是畜养的畜。
德是道的蓄积，这样的解释还可以在《老子》的其他篇章中找到佐证。《老子》第八章中有这样一段：
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
（最好的事物应该像水一样，水有利万物而不和万物相争，身处大家所厌恶的地方，所以最接近道）。在这里，老子将道比作水，而水就具备可以蓄积的特点。而《老子》第五十九章更加明确地说明了德蓄积的特点：
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
（无论是治人还是事天都没有比“啬”更为重要的），这里的啬是吝啬的啬，由啬引申为爱惜、保养。（那么什么才是啬呢？就是要早作准备；早作准备就是要重视积德；注重积德就没有什么不能做到的；没有什么不能做到就无法估计他的力量；有这样的力量就可以创建一个国家；有了国家就如同有了母体，才可以长久不衰；这才是“深根固柢，长生久视”的道理）。可见，德就有这样蓄积的能力。
我们还可以在《论语》中找到“德是道的蓄积”的佐证，例如孔子对于中庸的描述。“中庸”的思想实际上贯穿了《论语》的始终，但“中庸”这个词却只在《论语》里出现过一次：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣’”。（中庸作为德，那是再正确不过的了，可是很少有人这样理解）。孔子认为中庸是德，而德又是道的蓄积，只有积累了一定的对道的认识，才会懂得如何中庸，积累对道的认识也就是积累对边界的认识，是“知止”，认识了边界，才知道“中”在哪里。正像前面第八章里说的，中庸的关键在于“中”，这个“中”里面包含了对道的认识和积累，因此是德。巧的是我们的国家就叫中国。
现在，可以得出这样的结论了－－德是道的蓄积。既然德是道的蓄积，可是为什么又说大的“德”就是“道”呢？我们可以将具有蓄积能力的事物来加以类比，比如水和湖泊，比如钱和帐户，再比如武侠小说中的气和内力，任何可以蓄积的事物都有类似的特点。我们还是用水来做类比，《老子》第八章中不就是将水比作道吗？水具备这样的特点：不停的运动，没有具体的形状，奔流不息并具备无坚不摧的力量。但是当水被蓄积成水库、湖泊的时候，水的这种运动的特性就消失了，所显现是安静、是非常稳定的形状，而这安静、稳定之中又蓄含了承载重压的力量。如果将道比作水，那它所呈现的就是《易经》乾卦中“天行健，君子以自强不息”的精神。如果将德比作水的蓄积、比作湖泊，那它所呈现的就是《易经》坤卦中“地势坤，君子以厚德载物”的精神。水库、湖泊蓄积到一定程度就不能在蓄积了，如果有更大的容器，水还会在进一步的蓄积。当这种蓄积成为大海的时候，这种蓄积的水就不再像湖泊那样安静、稳定了，它又会呈现出不停的运动，没有具体的形状，奔流不息并具备无坚不摧的水的特点。将水的蓄积类比于道的蓄积，我们就可以理解《老子》第二十一章和第五十一章所描述的两种道与德的关系了。德是道的蓄积，当德蓄积到一定程度，蓄积成为“孔德”，这样的德就又会具备道的特点，这就是“孔德之容，惟道是从”。
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