第九章：道纪的主要特点
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
摘自《老子》第十四章
老子给他认识世界的方法取了个名字——道纪。这个方法就是用自古就有的道，来观察、理解今天的存在，可以理解宇宙及万物的初始。这正是人性宇宙观的精妙所在，由于人是“域中四大”之一，于是，人可以在任何时候，用自古就有的道，来观察周围的存在、自身的发展，就可以通晓宇宙和万物的奥妙。
宗教已经在苹果砸向牛顿时就随着绝对空间宇宙观一起退到历史的背景中去了，现在是绝对时间宇宙观退到历史的背景中的时刻，而它带走的是哲学。新的宇宙观在呼吁新的思想，就像霍金在《时间简史》最后所呼吁的那样：
然而，如果我们确实发现了一套完整的理论，它应该在一般的原理上及时让所有人（而不仅仅是少数科学家）所理解。那时，我们所有人，包括哲学家、科学家以及普普通通的人，都能参加为何我们和宇宙存在的问题的讨论。
霍金希望所有人都来参与他所发现的宇宙观之意义的讨论，显然他不是太信任哲学家。原本霍金认为寻根究底是哲学家的责任，但在这里他却号召“所有人，包括哲学家、科学家以及普普通通的人，都能参加为何我们和宇宙存在的问题的讨论”。可见霍金已经对哲学家心存疑问了，尽管如此，霍金还是将哲学家放在了第一位，对他们寄予厚望，可是他忽略了哲学家的宇宙观。绝对的、无休无至的时间背景使得哲学家根本不相信霍金所发现的这个有始有终的宇宙。在哲学家的心目中，不可能有一套完整的，让所有人所理解理论，在绝对的时间背景下，他们认为，任何理论都是暂时的，将来会有新的理论将其替代。但是霍金相信有统一的理论存在，1993年，也就是《时间简史》发表六年后，他在另一本书《黑洞、婴儿宇宙及其他》的序言中说：
我们对于宇宙还有大量无知或不解之处。但是我们过去尤其是一百年内所取得的进步，足以使人相信，我们能够完全理解宇宙。我们不会永远在黑暗中摸索。我们会在宇宙的完整理论上取得突破。在那种情形下，我们就真正成为宇宙的主宰。
霍金说对了，我们不会永远在黑暗中摸索。其实，两千五百年前，在黑暗中闪亮的人性之光就在我们手中，但遗憾的是这人性之光刚刚照亮不久就被灰尘所覆盖了。今天，绝对光速宇宙观的发现除去了覆盖了两千多年灰尘，人性之光再次照亮。对孔老思想的重新认识使得绝对光速宇宙观具备了人的特征，使得绝对光速宇宙观成为了人性的宇宙观。在这个宇宙观里，宇宙有生有死，永恒不死的是宇宙运行所依据的“道”。描述这样的宇宙的思想，实际上是描述道的运行规律，它自有其独特的名字，也就是道纪。
宗教、哲学与道纪
大约在两千年前，由犹太人发明的一神教逐渐影响了西方社会，在耶酥升天之后四百多年，罗马帝国的皇帝君士坦丁皈依了基督教，而后又立基督教为国教，西方社会由此进入了长达一千多年的中世纪。这是一个政教和一的社会，宗教的最高机构也是政府的最高机构，人们的意识形态是宗教的，人们的日常生活例如六天工作、第七天休息的规范也是宗教的，每年过的节日，圣诞节、复活节、受难日等等都是宗教的。宗教逐渐成为了一个体系，控制着社会的方方面面，在这样的体系中当然也包括对宇宙的认识。当时西方世界对宇宙的认识基本上是认为地球是中心，在诸多地心模型中，公元2世纪的托勒密所创立的模型最为精制而被基督教所采用。本书第一章就介绍过，托勒密的模型是以地球为宇宙的中心，太阳、月亮、行星和其他星星则分别在地球周围的八个天球上绕地球运行。这个模型中有一个特殊的空间，就是地球，它静止不动，处于宇宙的中心，是上帝创造出来让人类得以生存的环境。这样的宇宙由上帝创造，上帝总共用了六天，创造了日月星辰和人，第七天上帝休息了；而这样的宇宙也将会在上帝的手中结束，当上帝认为必要的时候，就会亲手完结这个他所创造的宇宙，到那时，世界的末日将会到来。在末日的时候，会由上帝来对每一个人作最后的审判，由上帝来决定谁上天堂，谁下地狱。托勒密的宇宙模型非常适合宗教的精神，这种模型能使人相信，我们居住在宇宙的中心，居住在一个特殊的空间里。而专门为人创造这样的生存环境，只有超自然力才有可能，只有神才有这样的能力。不仅如此，这样的神决不是一般的神，他必定是非常眷顾人类，他为人创造了以人为中心的宇宙及万物，这样的神只能是上帝。
伽利略和牛顿等人在三百多年前带来了一个完全不同的宇宙观，这个宇宙具有无限大的空间，无穷尽的时间，这个宇宙是一个超越一切的永恒存在。在这个宇宙里，地球不仅失去了宇宙中心的位置，还围绕着太阳运动起来。人所居住的地球不再有什么特别的意义，在茫茫宇宙中，它只不过是沧海之一粟。宗教当然非常害怕这样的认识，封堵日心说、火烧布鲁诺、审判伽利略，但这一切都没能阻止地球的转动。为了解释这个新发现的宇宙为什么如此，为什么我们站在地球上等等关乎人在天地之间存在之合理性，一些人从两千多年前希腊的亚里士多德手中接过了绝对时间的观念，同时也接过了哲学的思考方法，开始了将以往被宗教统治的世界用哲学来重新规划的巨大工程。与此同时。还是有些人不死心，继续研究宗教，试图从宗教中发现一些新的思维来解释这个以绝对时间为背景的无限宇宙，就连这个宇宙观的发现者牛顿也加入研究宗教的行列。但该退出的总会退出，终于在十九世纪末，哲学家尼采痛苦地喊出“上帝死了”。没有了救世主的世界成了哲学的世界，没有了上帝的宇宙成了永恒的宇宙。
但是这个宇宙没有永恒多久，就在尼采喊出“上帝死了”之后不久，海森伯发现了不确定性原理，爱因斯坦劝人们放弃绝对时间观念，弗利德曼提出了宇宙爆炸的模型，而后由霍金完成了对新型宇宙的定义。在霍金的宇宙里，不仅空间是相对的，时间也是相对的，标注宇宙外部特性的时空成了完全相对参数。这样的宇宙不在是无限大，也不在是无穷尽，宇宙和人一样有生有死。此时不仅“上帝死了”，宇宙也死了。但是，在这个有生有死的宇宙诞生之前，似乎存在着一套完备的规律，使得宇宙自诞生之日起就按照这套规律有序地运行。此外，时空相对的观念与我们平常的经验不相符，不止如此，平常具有相对性的速度在达到光速时却成了恒定的标准，微观世界的物质不可分也有悖常理，霍金在研究宇宙创始时刻的理论似乎都在和我们的日常体验作对。要回答这一切，霍金习惯地去追问哲学，甚至还试图重新思考宗教，毕竟，宇宙有了起点。但是，宗教是不会给出答案的，因为，绝对静止的空间没有回来；同样，哲学也不会给出答案，因为，绝对时间已经消逝。哲学家们希望霍金的理论是个阶段性的理论，随着时间的推移，会有新的理论将其取代，他们在那个梦想中的新理论到来之前，采用了回避的方法。有趣的是，历史的发展产生了惊人的相似，爱因斯坦，这个伟大的物理学家，同牛顿一样是科学史发展的里程碑，在新旧宇宙观交替的时候，作为新的宇宙观的主要创造者，他们如出一辙地成为旧秩序的极力维护者。虽然提出了相对时间概念，虽然对相对论、量子力学有着重要的贡献，但爱因斯坦坚决地和哲学家站在了一起，等待着梦想中的新理论来解决问题。但是，他等不来了，还是那句话，该退出的总会退出，这回轮到了哲学！牛顿用了毕生的精力研究宗教也没有使上帝回来，同样，著名的爱因斯坦坚定地相信会有适合哲学的新理论出现也不能阻挡哲学的退出。当哲学退出之后，我们还必须回到两千多年前，这次找到的不是希腊的亚里士多德，而是中国的老子和孔子。“有物混成，先天地生”，跨越宇宙的生死，道成为永恒的存在。“道可道，非常道”，包括了宇宙诞生点这样的边界状态下的道，是违背常理的。在霍金的问题之前，答案就已经存在。研究道的规律的道纪在哲学退出后重生！哲学退出后的世界将是道纪的世界，具备生死的宇宙是依据道的规律运转的宇宙。
由于宗教、哲学、道纪分别与不同的宇宙观相对应，它们之间必然有一些可以类比的东西，下面的表格中大致列出了它们之间的区别。通过这个表格，可以使我们更加容易地了解道纪的特性：
虽然有必要将上面表格中所列出的项目进行解释，但在这之前，还有必要关注一下由于宇宙观的改变而带来的一个插曲。
欢迎继续阅读 第九章：道纪的主要特点 中 http://99planet.com/?q=node/1944